风帆纪元

浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。

如管子四时然则柔风甘雨乃至，谓和风甘雨。然有炼气者，则从事于调息，即调制呼吸或吐纳之空气也。

生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。气之行于身内者，则肌体器官之运用也。阳言气、阴言神者，阴中有阳也。（左昭二十五年传） 又子产曰：人生始化曰魄。此即孔子吾道一以贯之之一。

修除玄鑑者：自来人之知觉性清明，所谓清明在躬，志气如神，则可说其心如明镜，此境界不可常保。爱民活国，能无以为乎？棗无为，老氏所反复申言者也。其在诗曰：不识不知，顺帝之则，又曰：不僭不贼，鲜不为则，（诗大雅），守其常亦为天下法式也。

而一贯其间者，曰恒德。本用＊为可讽咏者，重复者是。夫人制……，通行本作故大制……。孔子谓南人有言曰：人而无恒，不可以作巫、医。

知其雄，守其雌，汉墓帛书古大经中有（第八）雌雄节一篇。进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。

恒德乃足，复归于朴，与民德归厚之义同。刘因贤蒙古子弟之太朴未散，斯其所以可教，可以成器也。圣人用之则为官长，此之字据通行本增。唯朴乃可雕斫而为器，器成乃可为天下用。

通行本此作返朴章第二十八通行本一作知其荣，与守其辱句对。言巫、医不能治无恒之人也。通行本此作返朴章第二十八。

然倘人皆如此，则亦可以不用兵。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。

知其白，守其辱，为天下谷。其在诗曰：不识不知，顺帝之则，又曰：不僭不贼，鲜不为则，（诗大雅），守其常亦为天下法式也。

圣人用之则为官长，此之字据通行本增。为天下谿，为天下谷，恒德不忒，此三句在甲、乙两本皆得复。知其雄，守其雌，汉墓帛书古大经中有（第八）雌雄节一篇。知其雄，守其雌，守信约也。为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于无极。——凡此，必皆柱下史所深知，或亦其思想之所从出者。

进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。知其雄，守其雌，为天下谿。

孔子谓南人有言曰：人而无恒，不可以作巫、医。节谓符节，剖竹一节为两分，可相合者，各执其一以徵信，故有阴阳或雌雄之分。

臆解： 此言雌雄者，符节也。唯朴乃可雕斫而为器，器成乃可为天下用。

刘因贤蒙古子弟之太朴未散，斯其所以可教，可以成器也。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。恒德乃足，复归于朴，与民德归厚之义同。（齐物论）造道之极诣，至于无终尽也。

六朝、五代诸人，从可知已。老氏重自然之治，不欲人民之趋于儇薄，佻巧，欲其还淳返朴，以其大道行于天下，故曰大制无割。

守辱、守黑者，遵养时晦也。而一贯其间者，曰恒德。

韩通死陈桥驿之变，君子乃以有恒者许之。老氏之本旨盖有在于是。

知其白，守其黑，为天下式。庄子曰：忘年、忘义，振于无竟，故寓诸无竟。本用＊为可讽咏者，重复者是。至若朴字（同樸，■、璞），乃敦厚、质直、朴素之谓。

——其在易曰：不恒其德，或承之羞。虽然，恒德，难言者也。

此言恒德不漓、不忒、而足，盖非矫厉奇特之行，有所以惊世骇俗者，特守其庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚而已。夫人制……，通行本作故大制……

物无弃财句，通行本作常善救物，故无弃物，救物真本作披物，想系字误。第一节通行本无五者字。